卷十二·颜渊第十二

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

[疏]正义曰:此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。

颜渊问仁。子曰:“克已复礼为仁。马曰:“克已约身。”孔曰:“复，反也。身能反礼则为仁矣。”一克已复礼，天下归仁焉。马曰:“一犹见归，况终身乎。”为仁由已，而由人乎哉！”孔曰:“行善在己，不在人也。”颜渊曰:“请问其目。”包曰:“知其必有条目，故请问之。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”郑曰:“此四者，克已复礼之目。”颜渊曰:“回虽不，请事斯语矣。”王曰:“敬事此语，必行之。”[疏]“颜渊”至“语矣”o正义曰:此并下三章，皆明仁也。

“子曰:克已复礼为仁”者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。

“一克已复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。一犹见归，况终身行仁乎。

“为仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。

“颜渊曰:请问其目”者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。

“子曰:非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五巂”、“式视马尾”之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云:“毋侧听”侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。

“颜渊曰:回虽不，请事斯语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不达，请敬事此语，必行之也。

o注“马曰:克已约身”o正义曰:此注“克”训为“约”刘炫云:“克训胜也，已谓身也。身有嗜，当以礼义齐之。嗜与礼义战，使礼义胜其嗜，身得归复于礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜所，已离礼，而更归复之。今刊定云:克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜，反复于礼也。”仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭。孔曰:“为仁之道，莫尚乎敬。”已所不，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”包曰:“在邦为诸侯，在家为卿大夫。”仲弓曰:“雍虽不，请事斯语矣。”[疏]“仲弓问仁”至“语矣”o正义曰:此章明仁在敬恕也。

“子曰:出门如见大宾，使民如承大祭”者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾也。大祭，褅郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民失于骄易，故戒之如承奉褅郊之祭。

“已所不，勿施于人”者，此言仁者必恕也。已所不，无施之于人，以他人亦不也。

“在邦无怨，在家无怨”者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。

“仲弓曰:雍虽不，请事斯语矣”者，亦承谢之语也。

司马牛问仁。子曰:“仁者，其言也訒。”孔曰:“訒，难也。牛，宋人，弟子司马犂。”曰:“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰:“为之难，言之得无訒乎？”子曰:“行仁难，言仁亦不得不难。”[疏]“司马牛问仁”至“訒乎”o正义曰:此章言仁之难也。

“子曰:仁者，其言也訒”者，訒，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。

“曰:其言也訒，斯谓之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰:“只此其言也訒，便谓仁已乎？”

“子曰:为之难，言之得无訒乎”者，此孔子又为牛说言訒之意，行仁既难，言仁亦不得不难。

o注“孔子”曰至“马犂”o正义曰:《史记·弟子传》云:“司马耕字子牛。多言而躁。问仁于孔子，孔子曰:‘仁者，其言也訒。’”是也。

司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”孔曰:“牛兄桓魋将为，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。”曰:“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰:“内省不疚，夫何忧何惧？”包曰:“疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。”[疏]“司马”至“何惧”o正义曰:此章明君子也。

“司马牛问君子”者，问于孔子言君子之行何如也。

“子曰:君子不忧不惧”者，言君子之人，不忧愁，不恐惧。时牛兄桓魋将为，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。

“曰:不忧不惧，斯谓之君子已乎”者，亦意少其言，故复问之。

“子曰:内省不疚，夫何忧何惧”者，此孔子更为牛说不忧惧之理。疚，病也。自省无罪恶，则无可忧惧。

司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡。”郑曰:“牛兄桓魋行恶，死亡无，我为无兄弟。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”包曰:“君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”[疏]“司马”至“弟也”o正义曰:此章言人当任命友贤也。

“司马牛忧曰:人皆有兄弟，我独亡”者，亡，无也。牛兄桓魋行恶，死亡无，故牛常忧而告人曰:“他人皆有兄弟，若桓魋死亡之后，我为独无兄弟也。”

“子夏曰:商闻之矣:死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患于无兄弟也。

o注“郑曰”至“兄弟”o正义曰:云“牛兄桓魋行恶，死亡无”者，案哀十四年《左传》云:“宋桓魋之宠害于公，公将讨之。未及，魋先谋公。公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向魋遂入于曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。”是其行恶死亡之事也。桓氏即向魋也，又谓之桓司马，即此桓魋也。

子张问明。子曰:“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。郑曰:“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”马曰:“肤受之愬，皮肤外语，非其内实。”浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”马曰:“无此二者，非但为明，其德行高远，人莫能及。”[疏]“子张”至“已矣”o正义曰:此章论人之明德。

“子张问明”者，问于孔子，何如可谓之明德也。

“子曰:浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣”者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮愬之言不行，可谓明德也。