乐书

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”子夏答曰:“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止以武，治以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下:此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，声以，溺而不止，及优侏儒，杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古:此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”文侯曰:“敢问如何？”子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰:‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”文侯曰:“敢问溺音者何从出也？”子夏答曰:“郑音好滥志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆于而害于德，是以祭祀不用也。诗曰:‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰:‘民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜，硜以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰:“夫武之备戒之已久，何也？”答曰:“病不得其众也。”

“永叹之，之，何也？”答曰:“恐不逮事也。”

“发扬蹈厉之已蚤，何也？”答曰:“及时事也。”

“武坐致右宪左，何也？”答曰:“非武坐也。”

“声及商，何也？”答曰:“非武音也。”子曰:“若非武音，则何音也？”答曰:“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰:“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”宾牟贾起，免席而请曰:“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”子曰:“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’:然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊，左貍首，右驺虞，而贯革之息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬:五者天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”子贡见师乙而问焉，曰:“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”师乙曰:“乙，工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；明乎齐之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”子贡问乐。

凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。

故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。

而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”乃召师涓曰:“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰:“诺。”因端坐援琴，听而写之。明，曰:“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明，报曰:“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰:“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰:“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰:“此亡国之声也，不可遂。”平公曰:“何道出？”师旷曰:“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰:“寡人所好者音也，原遂闻之。”师涓鼓而终之。

平公曰:“音无此最悲乎？”师旷曰:“有。”平公曰:“可得闻乎？”师旷曰:“君德义薄，不可以听之。”平公曰:“寡人所好者音也，原闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。

平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰:“音无此最悲乎？”师旷曰:“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰:“寡人老矣，所好者音也，原遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。

听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。

太史公曰:夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣，将为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动血脉，通神而和正心也。故动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防佚也。夫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终言而辟无由入也。

乐之所兴，在乎防。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲。

译文太史公说:“我每读《尚书·虞书》，读到君臣互相告诫、劳勉，天下由此得到一些安宁，而股肱之臣不良，就万事毁坏，不能成功，常常被动得涕泪。周成王作《颂》，推原自身所受的惩创，为家中所遭遇的祸难而悲痛，怎可说不是战战惊惊，善守善终呢？在上位的君子若不为简约的政治，就会修治功德，自强不息，否则自自足，就会废弃礼仪。逸能不忘当初的劳苦，安能想到创始时的艰难，处身于安乐之中而歌颂勤苦，不是有大道德的人有谁能够这样！《书传》说“治定功成，礼乐乃兴”天下治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜乐(lè，去声，勒)就愈益不同。而不损就会外溢，盈不扶持就会倾倒。大凡作乐(yuè，月)的原因，是为了节制乐。使君子以谦虚退让为礼，以自损自减为乐(lè，去声，勒)，乐(yuè，月)的作用就在于此啊。由于地域不同，情习俗也不相同，所以要博采风俗，与声律相谐调，以此补充治道的缺陷，移易风化，帮助政教的推行。天子亲临明堂观乐(yuè，月)，而众百姓能受乐的化而洗、涤除人中的恶和污秽，采取健康、的人，以整饬其情。所以说习正派、文雅的诵歌则民风正，烈呼号的音声兴起则士心振奋，郑、卫的歌曲使人心生念。等到乐(yuè，月)与情调谐和合，鸟兽尽受动，何况怀五常之，含好恶(wù，误)之心的人？受乐(yuè，月)的染更是自然之势了。

治国的方法有缺陷，而使郑国的音乐兴起，分封和世袭的君王，显名望于相邻州地，却争以郑音相高。自从孔子不能与齐国的女优人并容于鲁国，虽然他退出鲁国政界，整理雅正的音乐以导世人，作《五章》的歌曲以讥刺时事，犹不能化世人。复一，迟迟延续到战国时期，诸侯封君仍连沉湎，遂至往而不能复返，终至于身死家亡，国土被秦兼并。

秦二世更加喜好以音声为娱乐。丞相李斯谏说道:“放弃《诗》《书》所载道理，极力肆意于音声和女，是引起殷代贤臣祖伊忧惧的原因；轻视细小过失的积累，恣意于长夜的乐，是殷纣王灭亡的原因。”赵高说:“五帝、三王的乐曲各不相同，表明彼此不相沿袭。而上自朝廷，下百姓，得以同喜，共勤劳，非音乐上下的和顺悦不能相通，结节的恩泽不能布，各自同样是一世的教化，超度时俗的音乐。难道一定要有产华山的耳骏马，然后才能远行吗？”秦二世以为赵高说得对。

汉高祖讨平淮南王黥布的叛，回兵路过沛郡时，作了《三侯之章》的诗歌，命儿童歌唱。高祖死后，命沛郡得以四时祭祀宗庙时，以此诗为歌舞乐曲。历孝惠、孝文、孝景帝无所变更，乐府中不过是演习旧有乐曲罢了。

今皇帝即位后，作《郊祀歌十九章》，命侍中李延年次第配曲，因封拜李为协律都尉官。当时通一经的儒士们不能单独解释歌辞含意，必会集五经各名家，共同讲习、研读，才能贯通、明瞭辞的内容，歌辞中许多是出自《尔雅》的文字。

汉代朝廷常常在正月的第一个辛祭祀太一神于甘泉，从黄昏开始夜祀，到黎明时结束。时常有星划过祠坛上的夜空。使男女儿童共七十人一起歌唱。季唱《青》歌，夏季唱《朱明》歌，秋天唱《西暤》歌，冬天唱《玄冥》歌。歌辞世间多有传，所以不再记述。

又曾在渥洼水中得神马，复配曲为《太一之歌》。歌曲说:“太一神的赐与哟有天马降下，汗如血哟口吐赭涎沫，从容驰骋哟已过万里，谁能匹敌哟惟有与龙为友”此后兵伐大宛得到千里马，名为蒲梢，次序其韵作成歌曲；歌词是:“天马来哟远自西极，经万里哟归于有德，承神灵之威哟收降外国，涉过沙哟四夷臣服。”中尉汲黯进谏说:“凡王者作乐，上以继承祖宗功业，下以化亿万百姓。如今陛下得到一匹马，又是作诗又是作歌，还要作为祭祖的郊祀歌，先帝和百姓怎能知道这乐歌的含意呢？”今皇帝听了默默无言，心中不悦。丞相公孙弘说:“汲黯诽谤圣朝制度，罪当灭族”大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐(yuè，月)了。所以说乐是由音产生的，而其本是人心有于物造成的。因此，被物所而生哀痛心情时，其声急促而且由高而低，由强而弱；心生乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生意时，其声柔和动听。以上六种情况，不关情，任谁都会如此，是于物而发生的变化，所以先王对外物的影响格外慎重。因此说礼用以导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。

凡是音，都是在人心中生成的。情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充安适与乐，其政治必平和；世时候的音里充了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政治相通的。五声中为君，商为臣，角为民，徵(zhi，只)为事，羽为物。君、臣、民、事、物五者不，就不会有敝败不和的音声。声则五声废弃，其国君必骄纵废政；商声则五声跳掷不谐调，其臣官事不理；角声五音谱成的乐曲基调忧愁，百姓必多怨愤；徵音则曲多哀伤，其国多事；羽声曲调倾危难唱，其国财用匮乏。五声全部不准确，就是迭相侵陵，称为慢。这样国家的灭亡也就没有多少子了。郑国、卫国的音声，是世之音，可与慢音相比拟；桑间濮上的音声，是亡国之音，其国的政治放散，百姓，臣子诬其君，在下位者不尊长上，公法废弃，私情免费而不可纠正。

凡音，是在人心中产生的；乐，是与伦理相通的。所以单知声而不知音的，是禽兽；知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。礼乐的义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红弦，下有二个通气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的，不是为了足口腹耳目的嗜，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。

人生来好静，是人的天；知外物以后发生情的变动，是天姓的外部表现。外物来到身边后被心智知，然后形成好恶(wù，务)之情。好恶之情不节制于内，外物知后产生的惑作用于外，天理就要泯灭了。外物给人的受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化了。人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人。于是才有狂悖、逆、欺诈、作假的念头，有荒、佚乐、犯上作的事。因此，强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大的因素。所以，先王制礼作乐，人为的加以节制:以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡、大、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的往关系。用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛，帝王之术也就完备了。

乐的特是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。礼的义得以实现，就贵有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。

乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，就是指的以礼乐治天下。强暴之民不起而作，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓无有忧患，天子没有怨怒，这样就是乐事发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬。天子做到这些，算是礼事发达了。

大乐与天地同样地和合万物，大礼与天地同样地节制万物。和合才使诸物生长不失；节制，才有了祭祀天地的不同仪式。人间有礼乐，司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬了。礼，是要在各种场合下都作到互相尊敬；乐，则是不论采用何种形式都体现同样的心。礼乐这种合敬合之情永远相同，是以古代贤明帝王－代代因袭下来。使得礼乐之事与时代相附，盛名与功德相附。所以钟鼓管磬羽籥干戚，只是乐所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是乐的表面形式。而簠(fu，府)簋(guǐ，鬼)俎豆制度文章，是礼所用器具；升降上下周旋袒免，是礼的表面形式。知礼乐之情的才能制礼作乐，识得礼乐表面形式的只能记述修习先王所作不能自制。能自制作的称为圣，记述修习先王制作的称为明。谓明谓圣，就是能述能作的意思。

乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序产生的。和谐，才能使百物都化育生长；有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。所制过分了就会由于贵不分而生祸，所作过分则会因上下不和而生强暴。明白了天地的这些质，然后才能制礼作乐。言与实和合不悖，是乐的主旨；欣喜，是乐的事迹。而中正无曲，是礼的实质，庄严敬顺从则是礼的形制。至于礼乐加于金石，度为乐曲，用于祭祀宗庙社稷和山川鬼神的形式，天子与众民都是一样的。

为帝王者武功成就了则制作乐(yuè，月)，文治成就了就制定礼。武功大的所制乐更加完备，文治广的所作礼制也更为具体。像舞动干戚那样的武乐，只歌颂武功，就不是完备的乐；礼重文，所以祭重气不重味，用烹的食物祭祀不是盛大的礼。五帝在位不同时，所作乐不相沿袭；三王不同世，也各自有礼，互不相同。乐太过则废事，后必有忧患，礼太简则不易周全，往往有偏漏。至于乐敦厚而无有忧患，礼完备又没有偏漏的，岂不是唯有大圣人才能如此吗？天空高远，地面低下，万物分散又各不相同，仿照这些实行了礼制；万物动，变化不息，相同者合，不同者化，仿照这些兴起了乐。天生，夏天长，化育万物，这就是仁；秋天收敛，冬天贮藏，敛藏决断，这就是义。乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断，所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜，敬鬼而服从于地。所以圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。

天尊贵、地卑，君臣像天地，其地位高下就确定了。山泽高卑不同，布列在那里，公卿像山泽，其地位就有了贵之分。或动或静，各有常行，大者静，小者动，万物的大小就可以区别了。法术行等无形体者以类相聚，世间万物有形体者以群相分，群类有不同，其命长短也不相同。万物在天者显光亮，在地者成形体，如此说，礼就是天地间万物的界限和区别。地上的气上升，天上的气下降，地气为，天气为，所以之气相促迫，天地之气相，以雷霆相鼓动，以风雨相润泽，于是万物奋迅而出，并随四时而变动，再以月的光泽相温暖，就变化生长起来了。如此说，乐就是天地万物间的和合和谐调。