龟策列传

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

太史公曰:自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百穀之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍，不易之道也。

蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。

略闻夏殷卜者，乃取蓍，已则弃去之，以为藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍；又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰微，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絜于神也。或以为昆蟲之所长，圣人不能与争。其处吉凶，别然否，多中于人。至高祖时，因秦太卜官。天下始定，兵革未息。及孝惠享国少，吕后女主，孝文、孝景因袭掌故，未遑讲试，虽父子畴官，世世相传，其微深妙，多所遗失。至今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，数年之间，太卜大集。会上击匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至预见表象，先图其利。及猛将推锋执节，获胜于彼，而蓍时亦有力于此。上尤加意，赏赐至或数千万。如丘子明之属，富溢贵宠，倾于朝廷。至以卜筮蛊道，巫蛊时或颇中。素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数。百僚恐，皆曰策能言。后事觉穷，亦诛三族。

夫摓策定数，灼观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！周公卜三，而武王有瘳。纣为暴，而元不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之，卜而兆有口象，其祸竟五世。楚灵将背周室，卜而逆，终被乾谿之败。兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉！君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖；背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。

余至江南，观其行事，问其长老，云千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍家人常畜饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！

褚先生曰:臣以通经术，受业博士，治秋，以高第为郎，幸得宿，出入殿中十有馀年。窃好太史公传。太史公之传曰:“三王不同，四夷各异卜，然各以决吉凶，略闚其要，故作策列传。”臣往来长安中，求策列传不能得，故之大卜官，问掌故文学长老习事者，写取策卜事，编于下方。

闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍。传曰:“下有伏灵，上有兔丝；上有捣蓍，下有神。”所谓伏灵者，在兔丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，既以鮸烛此地烛之，火灭，即记其处，以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松也，食之不死。闻蓍生百茎者，其下必有神守之，其上常有青云覆之。传曰:“天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生百茎。”方今世取蓍者，不能中古法度，不能得百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取六十茎已上，长六尺者，既可用矣。记曰:“能得名者，财物归之，家必大富至千万。”一曰“北斗”二曰“南辰”三曰“五星”四曰“八风”五曰“二十八宿”六曰“月”七曰“九州”八曰“玉”:凡八名。图各有文在腹下，文云云者，此某之也。略记其大指，不写其图。取此不必尺二寸，民人得长七八寸，可宝矣。今夫珠玉宝器，虽有所深藏，必见其光，必出其神明，其此之谓乎！故玉处于山而木润，渊生珠而岸不枯者，润泽之所加也。明月之珠出于江海，藏于蚌中，蚗龙伏之。王得之，长有天下，四夷宾服。能得百茎蓍，并得其下以卜者，百言百当，足以决吉凶。

神出于江水中，庐江郡常岁时生长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因以吉剔取其腹下甲。千岁乃尺二寸。王者发军行将，必钻庙堂之上，以决吉凶。今高庙中有室，藏内以为神宝。

传曰:“取前足臑骨穿佩之，取置室西北隅悬之，以入深山大林中，不惑。”臣为郎时，见万毕石硃方，传曰:“有神在江南嘉林中。嘉林者，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒螫，野火不及，斧斤不至，是为嘉林。在其中，常巢于芳莲之上。左胁书文曰:‘甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。’求之于白蛇蟠杅林中者，斋戒以待，譺然，状如有人来告之，因以醮酒佗发，求之三宿而得。”由是观之，岂不伟哉！故可不敬与？

南方老人用支足，行二十馀岁，老人死，移，尚生不死。能行气导引。问者曰:“至神若此，然太卜官得生，何为辄杀取其甲乎？”近世江上人有得名，畜置之，家因大富。与人议，遣去。人教杀之勿遣，遣之破人家。见梦曰:“送我水中，无杀吾也。”其家终杀之。杀之后，身死，家不利。人民与君王者异道。人民得名，其状类不宜杀也。以往古故事言之，古明王圣主皆杀而用之。

宋元王时得，亦杀而用之。谨连其事于左方，令好事者观择其中焉。

宋元王二年，江使神使于河，至于泉，渔者豫且举网得而囚之。置之笼中。夜半，来见梦于宋元王曰:“我为江使于河，而幕网当吾路。泉豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。”元王惕然而悟。乃召博士卫平而问之曰:“今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣玄绣之衣而乘辎车，来见梦于寡人曰:‘我为江使于河，而幕网当吾路。泉豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。’是何物也？”卫平乃援式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定处乡。规矩为辅，副以权衡。四维已定，八卦相望。视其吉凶，介蟲先见。乃对元王曰:“今昔壬子，宿在牵牛。河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽留。斗柄指，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为。王急使人问而求之。”王曰:“善。”于是王乃使人驰而往问泉令曰:“渔者几何家？名谁为豫且？豫且得，见梦于王，王故使我求之。”泉令乃使吏案籍视图，水上渔者五十五家，上之庐，名为豫且。泉令曰:“诺。”乃与使者驰而问豫且曰:“今昔汝渔何得？”豫且曰:“夜半时举网得。”使者曰:“今安在？”曰:“在笼中。”使者曰:“王知子得，故使我求之。”豫且曰:“诺。”即系而出之笼中，献使者。

使者载行，出于泉之门。正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，五采青黄；雷雨并起，风将而行。入于端门，见于东箱。身如水，润泽有光。望见元王，延颈而前，三步而止，缩颈而卻，复其故处。元王见而怪之，问卫平曰:“见寡人，延颈而前，以何望也？缩颈而复，是何当也？”卫平对曰:“在患中，而终昔囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也，缩颈而卻，亟去也。”元王曰:“善哉！神至如此乎，不可久留；趣驾送，勿令失期。”卫平对曰:“者是天下之宝也，先得此者为天子，且十言十当，十战十胜。生于深渊，长于黄土。知天之道，明于上古。游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变。居而自匿，伏而不食。仓夏黄，秋白冬黑。明于，审于刑德。先知利害，察于祸福，以言而当，以战而胜，王能宝之，诸侯尽服。王勿遣也，以安社稷。”元王曰:“甚神灵，降于上天，陷于深渊。在患难中。以我为贤。德厚而忠信，故来告寡人。寡人若不遣也，是渔者也。渔者利其，寡人贪其力，下为不仁，上为无德。君臣无礼，何从有福？寡人不忍，柰何勿遣！”卫平对曰:“不然。臣闻盛德不报，重寄不归；天与不受，天夺之宝。今周天下，还复其所，上至苍天，下薄泥涂。还遍九州，未尝愧辱，无所稽留。今至泉，渔者辱而囚之。王虽遣之，江河必怒，务求报仇。自以为侵，因神与谋。雨不霁，水不可治。若为枯旱，风而扬埃，蝗蟲暴生，百姓失时。王行仁义，其罚必来。此无佗故，其祟在。后虽悔之，岂有及哉！王勿遣也。”元王慨然而叹曰:“夫逆人之使，绝人之谋，是不暴乎？取人之有，以自为宝，是不彊乎？寡人闻之，暴得者必暴亡，彊取者必后无功。桀纣暴彊，身死国亡。今我听子，是无仁义之名而有暴彊之道。江河为汤武，我为桀纣。未见其利，恐离其咎。寡人狐疑，安事此宝，趣驾送，勿令久留。”卫平对曰:“不然，王其无患。天地之间，累石为山。高而不坏，地得为安。故云物或危而顾安，或轻而不可迁；人或忠信而不如诞谩，或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为众人患。非神圣人，莫能尽言。秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，贼气相。同岁异节，其时使然。故令生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴彊。暴彊有乡，仁义有时。万物尽然，不可胜治。大王听臣，臣请悉言之。天出五，以辨白黑。地生五穀，以知善恶。人民莫知辨也，与禽兽相若。谷居而处，不知田作。天下祸，相错。疾疾，通而不相择。妖鮟数见，传为单薄。圣人别其生，使无相获。禽兽有牝牡，置之山原；鸟有雌雄，布之林泽；有介之蟲，置之谿谷。故牧人民，为之城郭，内经闾术，外为阡陌。夫男女，赋之田宅，列其室屋。为之图籍，别其名族。立官置吏，劝以爵禄。衣以桑麻，养以五穀。耕之櫌之，鉏之耨之。口得所嗜，目得所美，身受其利。以是观之，非彊不至。故曰田者不彊，囷仓不盈；商贾不彊，不得其赢；妇女不彊，布不；官御不彊，其势不成；大将不彊，卒不使令；侯王不彊，没世无名。故云彊者，事之始也，分之理也，物之纪也。所求于彊，无不有也。王以为不然，王独不闻玉椟只雉，出于昆山；明月之珠，出于四海；镌石拌蚌，传卖于市；圣人得之，以为大宝。大宝所在，乃为天子。今王自以为暴，不如拌蚌于海也；自以为彊，不过镌石于昆山也。取者无咎，宝者无患。今使来抵网，而遭渔者得之，见梦自言，是国之宝也，王何忧焉。”元王曰:“不然。寡人闻之，谏者福也，谀者贼也。人主听谀，是愚惑也。虽然，祸不妄至，福不徒来。天地合气，以生百财。有分，不离四时，十有二月，至为期。圣人彻焉，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之；祸之至也，人自成之。祸与福同，刑与德双。圣人察之，以知吉凶。桀纣之时，与天争功，拥遏鬼神，使不得通。是固已无道矣，谀臣有众。桀有谀臣，名曰赵梁。教为无道，劝以贪狼。系汤夏台，杀关龙逢。左右恐死，偷谀于傍。国危于累卵，皆曰无伤。称乐万岁，或曰未央。蔽其耳目，与之诈狂。汤卒伐桀，身死国亡。听其谀臣，身独受殃。秋著之，至今不忘。纣有谀臣，名为左彊。夸而目巧，教为象郎。将至于天，又有玉。犀玉之器，象箸而羹。圣人剖其心，壮士斩其胻。箕子恐死，被发佯狂。杀周太子历，囚文王昌。投之石室，将以昔至明。兢活之，与之俱亡。入于周地，得太公望。兴卒聚兵，与纣相攻。文王病死，载尸以行。太子发代将，号为武王。战于牧野，破之华山之。纣不胜败而还走，围之象郎。自杀宣室，身死不葬。头悬车轸，四马曳行。寡人念其如此，肠如涫汤。是人皆富有天下而贵至天子，然而大傲。无厌时，举事而喜高，贪很而骄。不用忠信，听其谀臣，而为天下笑。今寡人之邦，居诸侯之间，曾不如秋毫。举事不当，又安亡逃！”卫平对曰:“不然。河虽神贤，不如昆仑之山；江之源理，不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起。小国见亡，大国危殆，杀人父兄，虏人子，残国灭庙，以争此宝。战攻分争，是暴彊也。故云取之以暴彊而治以文理，无逆四时，必亲贤士；与化，鬼神为使；通于天地，与之为友。诸侯宾服，民众殷喜。邦家安宁，与世更始。汤武行之，乃取天子；秋著之，以为经纪。王不自称汤武，而自比桀纣。桀纣为暴彊也，固以为常。桀为瓦室，纣为象郎。徵丝灼之，务以费。赋敛无度，杀戮无方。杀人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人县而之，与天帝争彊。逆四时，先百鬼尝。谏者辄死，谀者在傍。圣人伏匿，百姓莫行。天数枯旱，国多妖祥。螟蟲岁生，五穀不成。民不安其处，鬼神不享。飘风起，正昼晦冥。月并蚀，灭息无光。列星奔，皆绝纪纲。以是观之，安得久长！虽无汤武，时固当亡。故汤伐桀，武王剋纣，其时使然。乃为天子，子孙续世；终身无咎，后世称之，至今不已。是皆当时而行，见事而彊，乃能成其帝王。今，大宝也，为圣人使，传之贤。不用手足，雷电将之；风雨送之，水行之。侯王有德，乃得当之。今王有德而当此宝，恐不敢受；王若遣之，宋必有咎。后虽悔之，亦无及已。”元王大悦而喜。于是元王向而谢，再拜而受。择斋戒，甲乙最良。乃刑白雉，及与骊羊；以血灌，于坛中央。以刀剥之，身全不伤。脯酒礼之，横其腹肠。荆支卜之，必制其创。理达于理，文相错。使工占之，所言尽当。邦福重宝，闻于傍乡。杀牛取革，被郑之桐。草木毕分，化为甲兵。战胜攻取，莫如元王。元王之时，卫平相宋，宋国最彊，之力也。

故云神至能见梦于元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当，不能通使于河，还报于江，贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剥刺之患。圣能先知亟见，而不能令卫平无言。言事百全，至身而挛；当时不利，又焉事贤！贤者有恆常，士有適然。是故明有所不见，听有所不闻；人虽贤，不能左画方，右画圆；月之明，而时蔽于浮云。羿名善，不如雄渠、门；禹名为辩智，而不能胜鬼神。地柱折，天故毋椽，又柰何责人于全？孔子闻之曰:“神知吉凶，而骨直空枯。为德而君于天下，辱于三足之乌。月为刑而相佐，见食于虾蟆。蝟辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且。竹外有节理，中直空虚；松柏为百木长，而守门闾。辰不全，故有孤虚。黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。物有所拘，亦有所据。罔有所数，亦有所疏。人有所贵，亦有所不如。何可而適乎？物安可全乎？天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之，以应之天。天下有阶，物不全乃生也。”褚先生曰:渔者举网而得神，自见梦宋元王，元王召博士卫平告以梦状，平运式，定月，分衡度，视吉凶，占与物同，平谏王留神以为国重宝，美矣。古者筮必称者，以其令名，所从来久矣。余述而为传。

三月二月正月十二月十一月中关内高外下四月首仰足开肣开首俛大五月横吉首俛大六月七月八月九月十月卜曰:子亥戌不可以卜及杀。中如食已卜。暮昏之徼也，不可以卜。庚辛可以杀，及以钻之。常以月旦祓，先以清水澡之，以卵祓之，乃持而遂之，若常以为祖。人若已卜不中，皆祓之以卵，东向立，灼以荆若刚木，土卵指之者三，持以卵周环之，祝曰:“今吉，谨以粱卵弟黄祓去玉灵之不祥。”玉灵必信以诚，知万事之情，辩兆皆可占。不信不诚，则烧玉灵，扬其灰，以徵后。其卜必北向，甲必尺二寸。

卜先以造灼钻，钻中已，又灼首，各三；又复灼所钻中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周，祝曰:“假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行于天，下行于渊，诸灵数k，莫如汝信。今良，行一良贞。某卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。”灵卜祝曰:“假之灵，五巫五灵，不如神之灵，知人死，知人生。某身良贞，某求某物。即得也，头见足发，内外相应；即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。”卜占病者祝曰:“今某病困。死，首上开，内外骇，身节折；不死，首仰足肣。”卜病者祟曰:“今病有祟无呈，无祟有呈。兆有中祟有内，外祟有外。”卜系者出不出。不出，横吉安；若出，足开首仰有外。

卜求财物，其所当得。得，首仰足开，内外相应；即不得，呈兆首仰足肣。

卜有卖若买臣妾马牛。得之，首仰足开，内外相应；不得，首仰足肣，呈兆若横吉安。

卜击盗聚若干人，在某所，今某将卒若干人，往击之。当胜，首仰足开身正，内自桥，外下；不胜，足肣首仰，身首内下外高。

卜求当行不行。行，首足开；不行，足肣首仰，若横吉安，安不行。

卜往击盗，当见不见。见，首仰足肣有外；不见，足开首仰。

卜往候盗，见不见。见，首仰足肣，肣胜有外；不见，足开首仰。

卜闻盗来不来。来，外高内下，足肣首仰；不来，足开首仰，若横吉安，期之自次。

卜迁徙去官不去。去，足开有肣外首仰；不去，自去，即足肣，呈兆若横吉安。

卜居官尚吉不。吉，呈兆身正，若横吉安；不吉，身节折，首仰足开。

卜居室家吉不吉。吉，呈兆身正，若横吉安；不吉，身节折，首仰足开。

卜岁中禾稼孰不孰。孰，首仰足开，内外自桥外自垂；不孰，足肣首仰有外。

卜岁中民疫不疫。疫，首仰足肣，身节有彊外；不疫，身正首仰足开。卜岁中有兵无兵。无兵，呈兆若横吉安；有兵，首仰足开，身作外彊情。

卜见贵人吉不吉。吉，足开首仰，身正，内自桥；不吉，首仰，身节折，足肣有外，若无渔。

卜请谒于人得不得。得，首仰足开，内自桥；不得，首仰足肣有外。