七粉饰太平

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大是祥符元年（1008年）十月初，封禅的队伍浩浩地出发了。天书用玉辂载着，由专人护送，走在队伍的最前面。赵恒头戴通天冠，身穿绛纱袍，坐车紧跟在天书的后面。大队人马在行进过程中，沿途州县进送出，百姓们一窥天子尊容，纷纷站在驿道旁转观，天下为之震动。

经过十七天的长途跋涉，封禅的队伍终于到达泰山。

王钦若早已带上随行官员在道旁接圣驾，并再次献上灵芝三万八千多株。

赵恒看到这么多祥瑞之物，异常兴奋，当着文武百官的面表彰了王钦若。

大队人马在山下停顿，赵恒斋戒三天，各位大臣在这几天内当然也只能跟着吃素了。二十四，赵恒和群臣起了个大早，开始向泰山峰顶进发，走到陡峭难行的地方，赵恒也只能下轿步行，徒步上山。随行的人都累坏了，只有赵恒神抖擞，丝毫没有困倦之意，到了山顶，他还兴致地游览了玉女泉以及唐高宗、唐玄宗封泰山的碑文。

第二天，封禅仪式在山顶正式举行。

赵恒身着华贵的礼服，享祀昊天上帝，左陈天书，配以太祖、太宗灵位。然后命群臣在泰山下享祀五方帝以及诸路神仙。礼成之后，由宰相王旦亲自将盛玉册、玉牒的金匣、玉匣封好，放进事先准备好的石匣中。封禅大典圆完成。

封禅大典完毕，赵恒驾临寿昌殿，接受百官朝贺，王钦若致贺词，什么彩霞起岳、黄云覆辇、瑞霭绕坛、紫气护幄、重轮、月黄等等，只要是能想到的溢美之词全都用上了。读完贺词，执掌礼仪的官员一声令下，山上山下的文武百官、看热闹的老百姓齐声高呼万岁，呼声震动山谷，赵恒下诏大赦天下，文武百官，晋级加薪，赐宴天下百姓，大吃大喝三天；改泰山所在地的乾封县为奉符县，在穆清殿大宴群臣，在殿门赐宴泰山父老。

封禅大典第二天，赵恒又在附近的社首山举行“禅地祗”的仪式，其过程与封泰山大致相同。不过，这次围观的百姓更多。

人越多越好，赵恒要的就是这个热闹。

返程途中，赵恒率领文武百官绕道去了山东曲祭拜孔子庙。

在孔子庙里，赵恒虔诚地祭拜孔圣人，加谥孔子为玄圣文宣王，并与群臣分别祭奠七十二弟子。然后，带着嫔妃和文武百官，游览了孔林，尽兴而归。

十一月，封禅队伍回京，赵恒驾临朝元殿，受“崇文广武仪天尊道宝应章圣明仁孝皇帝”的尊号。封禅大典算是落下帷幕。

群臣要合赵恒，争相献颂赞，奏符瑞。三司使丁谓上《封禅祥瑞图》及《大中祥符封禅记》；集贤校理晏殊献《河清颂》。赵恒见了，喜得眉飞舞，于是亲自撰写《奉天庇民述》，颁示群臣，群臣又歌颂了一番。

东封以后，又有人提议西封。恰在此时，徐州、兖州发大水，江、淮又出现干旱，无为起了风灾，金陵又发大火，各地的灾情接二连三地上报京师，尽管佞臣会制造一些祥瑞的假象，但真正的灾情报来之后，想将其变成祥瑞，恐怕就不行了。接二连三的灾情，朝廷只得暂缓西岳封禅之事。

第二年旧事提起，群臣上表，奏请皇上祭后土。这一次，赵恒就不像泰山封禅那样假惺惺地推辞了，立即作出决定，次年仲祭后土。

后土祠在河中府汾，祭祀后土要到汾。

传说当年汉武帝在汾发现一只大鼎，他也是一个喜好神仙之术的人，就将大鼎接到长安，在路上出现吉祥的“天兆”有黄云笼罩在鼎上，恰巧还跑来一只鹿，武帝亲自杀鹿祭鼎，使这件事更是充了神奇的彩。因为鼎在当时不仅仅是煮食物的器具，更具有强烈的象征意义。自大禹铸成九鼎以后“问鼎”一词就有了谋取天下的意思。鹿也不仅仅是动物“逐鹿”一词的意思也和天下有关。为此武帝在汾建后土祠，亲自祭奠。由于汾在东京开封的西边，故称西祀汾。

转眼冬尽来，西祀汾的时间临近，朝中大臣又忙碌起来。恰在此时，京畿发生旱灾，农作物在地里晒成了干柴，眼看粮食无收，市场上米价暴涨，龙图阁待制孙奭上疏，劝谏赵恒取消西祀汾，还是考虑一下如何赈灾的问题。

赵恒看了孙奭的奏疏后，丢进了废纸篓。他在虚作假、粉饰太平这条道上越走越远，一发而不可收了。念在孙奭是个忠臣，没有计较他言语过的行为。西祀汾的计划还是照常进行。

天，选了一个吉祥的子，赵恒又带着文武百官、后嫔妃前往河中府祭祀后土，接着又去亳州亲谒太清，举行册封老子的仪式。两次行动的规模都很大，不亚于泰山封禅。

赵恒不但导演了一场造假运动，还导演了一场造神运动。他频频传召隐士李渎、刘巽、郑隐、李宁见驾，李渎不愿逢，推说腿脚不方便，没有来，郑隐和李宁虽然来了，吃了一顿素餐后，又回山中隐居去了，唯刘巽愿意做官，赵恒封他为大理评事。

刘巽为官之后，到处找道教中人下山做官，只是可惜，这些隐世高人大多对功名不兴趣。然而，这样折腾来，折腾去的，耗费的人力、财力难以计算。

国家再富也经不起这样穷折腾，有资料记载，东封泰山，耗费国库八百三十余万贯，西祀汾，又耗费一百二十万贯。还有各地祭祀的耗费无法统计，加起来就是一个天文数字了。折腾下来的结果，不仅把咸平、景德年间积累的财富消耗殆尽，就连太祖赵匡胤、太宗赵炅积攒的家底也给个光。

赵恒完全能做一个承前启后的皇帝，他继承了前两代君主开创的江山和财富，又消除了北方和西边边境的战争，来了难得的和平时代，只要励图治，总结和改正太宗朝以来的弊政，大宋国力军力不难强盛，太宗曾有过的大一统，是完全有可能实现的。

可惜赵恒不是英明决断之主，虽然有初期咸平、景德年间的兴盛，但他格上的懦弱最终影响到了在政治上的作为，拿钱买和平，签了城下之盟，为宋朝后期留下无穷的隐患。此后宋朝的积贫积弱，赵恒难逃始作俑者的责任。

4、五鬼闹京城赵恒把朝政搁在一边不管，全部力用在造神运动上，为了使他的造神计划能顺利推进，特别把几个对造神运动最积极、又有经验的人提拔到重要岗位上来。

大中祥等五年（1012年）八月，赵恒建会灵观，奉祀五岳祭，又提拔了王钦若、丁谓、林特、陈彭年、刘承珪五个人。

王钦若是造假运动的发起人之一，祥瑞之兆、天书下凡都是他一手策划的。他被提拔为枢密使。

丁谓从泰山封禅时起，一直负责财务，为赵恒提供了强有力的后勤保障，提拔他为参知政事。

林特是丁谓做三司使时的副手，丁谓提拔了，三司使的职位就让给他了。

这三个人相互勾结，又与经度制置副使陈彭年、内侍刘承珪，混在一起。

陈彭年本来是个才子，可惜的是有才无德，先后依附王钦若、丁谓，在制造“天书”工程中出了大力，那些典礼祭拜的文章很多出自他的手笔，而且他把学问发挥得淋漓尽致，无论怎么荒唐的事，到了他的手里，都能笔下生花，有有据，当时的人送给他一个绰号叫“九尾野狐”刘承珪是个另类，他是太监，地位特殊，能和赵恒随时接触。天书的事，别的参与者都是策划人，他则是地地道道的实施者，因为天书的事大多是皇城司报上来的，刘承珪恰恰就是皇城使。

五个人沆瀣一气，成天给赵恒灌魂汤，使赵恒如坐雾里，像着了魔一样。对他们是言听计从。朝中大臣称五人为“五鬼”五鬼当道，上下不得安宁。

赵恒听信五鬼的谬妄，又大兴土木，敕建景灵、太极观于寿丘，奉祀圣祖、圣母；筑玉清昭应于京师，奉祀玉皇、圣祖、太祖、太宗。

怎么凭空冒出圣祖、圣母呢？这得从刘承珪的一个报告说起。

据刘承珪奏称，汀州有个叫王捷的人，在南康遇着一个道人，自称姓赵名玄朗，即司命真君，授予他炼丹术及一柄小钚神剑，忽然便不见了。

不久以后，赵恒就梦见神人向他传达玉皇的命令，说命他的始祖赵玄朗传授他天书。次，又梦见神人传他的始祖命令在他的神位西偏，应设六个座位候着。赵恒即在延恩殿建道场，在五更时候，忽觉异香室，便见黄光遍殿，那个始祖赵玄朗居然光临了。赵恒拜伏殿下。

接着便有六个人来揖见赵玄朗，各自落座。赵玄朗命赵恒说:“我是人皇九人中间的一个，是赵氏的始祖；再生为轩辕皇帝；后唐时复降王赵氏，而今已百年了。愿尔后嗣，好好地抚育庶民，不要怠惰了先人的志向。”说毕，各个离座，乘云上天去了。

从此以后，赵恒便把他那始祖公唤做圣祖，始祖婆唤做圣母；更上尊号，尊圣祖做“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”尊圣母做“元天大圣后”朝廷里，每逢朝议，只是谈神说圣，讲得有声有，把天下万民的疾苦置之脑后，提也不提。又把天书刻在玉石上，存放在玉清昭应，并加封王旦为玉清昭应使，掌管玉清昭应一切祀事。

王旦虽然明知这些都是荒谬绝伦的事，徒是劳民伤财，于国无补，且有大害，但自己也收了封口费，已经与这件事有了关联，不好谏诤，只好装聋作哑，任赵恒与王钦若等捣鬼胡闹。

澶渊之盟签订后，国家相对稳定了，正是整理内政、发展生产的大好时机，而赵恒却把主要力放在装神鬼、东封西祀之类的事情上，不仅耗费了大量的人力、物力、财力，而且无暇治理朝政，积攒下许多社会问题，给后世留下了巨大的隐患。