积善之方

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易曰:“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将以女叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰:“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。试以往事徵之。

杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横冲毁民居，溺死者顺而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰:“汝祖父有功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰:“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰:“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。

家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。

妇曰:“囚从何来？”曰:“自杭而来。沿路忍饥，菜可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

昔正统间，邓茂七倡于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼；谢求贼中附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至，旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦；一仙化为道人，每旦索食六七团。母与之，终三年如一，乃知其诚也。因谓之曰:“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰:“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。

台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云:“某妇以夫久客不归，翁姑其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。

既而曰:“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。

公又闻鬼语曰:“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰:“尔何不祸之？”曰:“上帝以此人心好，命作德尚书矣，吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善加修，德加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。

常徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰:“千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰:“千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。

公复禀曰:“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰:“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫金。”是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。

嘉兴包凭，字信之，其父为池太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。

凭曰:“但得圣像无恙，吾虽裎何伤？”僧垂泪曰:“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:“汝子当享世禄矣。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，求其生。囚语其曰:“支公嘉意，愧无以报，明延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其泣而听命。及至，自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫登门叩谢曰:“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有，有；有是，有非；有偏，有正；有半，有；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰:“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”中峰云:“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰:“善恶何致相反？”中峰令试言。

一人谓“詈人殴人是恶；敬人礼人是善。”中峰云:“未必然也。”一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云:“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。

中峰告之曰:“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

何谓？凡为善而人知之，则为善；为善而人不知，则为德。德，天报之；善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，之际微矣哉。

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰:“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰:“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰:“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。

又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

何谓半？易曰:“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”书曰:“商罪贯盈，如贮物于器。”勤而积之，则；懈而不积，则不。此一说也。

昔有某氏女入寺，施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

因问曰:“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”曰:“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为也。

钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。

吕问曰:“终变否？”曰:“五百年后，当复本质。”吕曰:“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰:“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已矣。”此又一说也。