正名

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后王之成名:刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。

散名之在人者:生之所以然者谓之；之和所生，合应，不事而自然谓之。之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能。伤谓之病。节遇谓之命:是散名之在人者也，是后王之成名也。

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名，以正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以正名，故壹于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。

异形离心喻，异物名实玄纽，贵不明，同异不别；如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵，下以辨同异。贵明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。

然则何缘而以同异？曰:缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；疾、、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、、恶、以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。

然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共；虽共不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可也，犹使同实者莫不同名也。

故万物虽众，有时而无举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后至。

名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。

物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。

“见侮不辱”

“圣人不己”

“杀盗非杀人也”此惑于用名以名者也。验之所为有名，而观其孰行，则能之矣。

“山渊平”

“情寡”

“刍豢不加甘，大钟不加乐”此惑于用实，以名者也。验之所缘以同异，而观其孰调，则能之矣。

“非而谒楹”

“有牛马非马也，”此惑于用名以实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能之矣。

凡说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道，而不可与共故。故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，之以刑。故民之化道也如神，辨说恶用矣哉！今圣王没，天下，言起，君子无埶以临之，无刑以之，故辨说也。实不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻，然后说，说不喻，然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨，犹引绳以持曲直。是故说不能，百家无所窜。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之。说行则天下正，说不行则白道而冥穷。是圣人之辨说也。诗曰:“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。

辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不，贵公正而鄙争，是士君子之辨说也。诗曰:“长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也。

君子之言，涉然而，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。苟之，也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。故愚者之言，芴然而，啧然而不类，誻誻然而沸，彼其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷借而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰:“为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。

凡语治而待去者，无以道而困于有者也。凡语治而待寡者，无以节而困于多者也。有无，异类也，生死也，非治也。之多寡，异类也，情之数也，非治也。不待可得，而求者从所可。不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。所受乎天之一，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。人之所生甚矣，人之恶死甚矣；然而人有从生成死者，非不生而死也，不可以生而可以死也。故过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则虽多，奚伤于治？不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则虽寡，奚止于？故治在于心之所可，亡于情之所。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。

者、天之就也；情者、之质也；者、情之应也。以所为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，不可去，之具也。虽为天子，不可尽。虽不可尽，可以近尽也。虽不可去，求可节也。所虽不可尽，求者犹近尽；虽不可去，所求不得，虑者节求也。道者、进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

凡人莫不从其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而南，无多；而恶北，无寡，岂为夫南之不可尽也，离南行而北走也哉！今人所，无多；所恶，无寡，岂为夫所之不可尽也，离得之道，而取所恶也哉！故可道而从之，奚以损之而？不可道而离之，奚以益之而治？故知者论道而已矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。凡人之取也，所未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人以为轻；轻县于俛，而人以为重；此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于，而人以为福；福托于恶，而人以为祸；此亦人所以惑于祸福也。道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。易者，以一易一，人曰:无得亦无丧也，以一易两，人曰:无丧而有得也。以两易一，人曰:无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其累百年之，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。

有尝试深观其隐而难者:志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能嗛也。假而得间而嗛之，则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之美而盛害，如此者，其求物也，养生也？粥寿也？故养其而纵其情，养其而危其形，养其乐而攻其心，养其名而其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。

心平愉，则不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，麤布之衣，麤紃之履，而可以养体。局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而可以养形。故虽无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣。夫是之谓重己役物。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

译文及注释译文现代的君主确定名称:刑名仿照的是商代，爵位仿照的是周代，礼节仪式仿照的是《礼经》。万事万物的名称，则中原地区和边远地区的风俗习惯等共同约定，他们依靠这些名称进行。对于人自身，与生俱来的叫做。天和二气相和产生的，神对外界的应，不经人为努力而自然产生的，就叫做。本中的好、恶、喜、怒、哀、乐，就叫做情。情就是如此，而且用心加以选择，就叫做思虑。经过思虑，人们就会付诸行动，这就叫做人为。长期运用思虑、经常付诸实践，而后就能成功，这也叫做人为。符合利益的就去做，这叫做事业。符合道义就去做，这叫做德行。人生来就具有的认识事物的能力，这叫做知觉。人通过后天努力获得认识，这就叫做智慧。而人本身具有的处理事物的能力，就叫做本能。这种能力与处置的事物相适合，就叫做才能。人的本受到伤害，就叫疾病。偶然的遭遇，就叫做命运。这些名称都是关于人本身的，也是现代的君主确定的名称。

所以，君王确定事物的名称，名称确定了，就能把事物分辨清楚，有了制定名称的基本原则，人们就能互相沟通思想，那么，就要谨慎地引导人民遵守这些名称。那些玩词句、擅自改造名称，惑人们，扰正确名称，使得很多人陷于是非争论中的人，他们是罪大恶极的啊，他们的罪名如同伪造符节和度量衡的一样。老百姓都很诚实，他们不敢散布奇谈怪论，扰正确的名称。诚实就容易统治，容易统治就能收到功效。老百姓不敢散布奇谈怪论扰正确的名称，这样就能专一于法度，遵循法制。那么君主的业绩就会永世长存，永世长存，就会功名成就，天下大治，这是严谨地遵守统一名称的功效啊。

现在，英明的圣王不在了，不再遵守统一的名称了，奇谈怪论出现了，名实关系混了，是非标准不明确了，这样，即使官吏遵守法令，儒生悉典章制度，也都混起来。如果新的圣王产生，他必定沿用一些旧的名称，创作一些新的名称。既然如此，所以事物都要有确定的名称，但制定名称的据，制定名称的要领，是必须要搞明白的。

不同的人会有不同的看法，所以要相互晓谕，不同的事物混杂在一起，就会贵不分，相同与相异没有区别。这样，就会产生弊病，思想就不能互相了解，事情就会陷入困境而被废弃的祸害。所以圣王给万事万物制定名称，用来表述各种事物，在上用来彰明显贵和贫，在下用来区别相同和相异。明确了贵，区别了异同，这样，思想就不会有弊病，事情也不会陷入困境而做不成了，这就是圣王确定名称的原因啊。