卷五十一昭二十四年尽二十五年

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[疏]注“季辛”至“上事”o正义曰:月有三辛，上辛，上旬之辛也。季辛，下旬之辛也。《长历》推校此年七月已丑朔，上辛，月三；上辛，二十三也。不书其之辰空言辛者，本见旱甚，知二雩相去远近耳，无取于辰，故空书辛也。季辛，又雩，不言大者，言又，见其重上事。上辛是大雩，明季辛亦大雩也。《秋》旱则脩雩，雩而得雨，则书雩，喜雩有益；雩而不得雨，则书旱，以明灾成。此书二雩者，上辛雩而得雨，雨少，寻即为旱，故季辛又雩。传曰，秋书再雩，旱甚也。是言前雩少得雨旱甚，而复雩。故贾云:上辛不注。是也。《公羊传》曰:“又雩者何？又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。”公以九月始孙，岂七月巳与季氏战乎？若使时实不旱，亦不得讬雩以聚众矣。

九月己亥，公孙于齐，次于州。讳奔，故曰孙，若自孙让而去位者。州，齐、鲁竟上邑。未敢直前，故次于竟。o孙音逊，本亦作逊，注及传同。竟音境，下同。齐侯唁公于野井。济南祝阿县东有野井亭。齐侯来唁公，公不敢远劳，故逆之，往至野井。o唁音彦，吊失国曰唁。

冬十月戊辰，叔孙婼卒。公不与小敛而书者，公在外，非无恩。o与音预。敛，力验反。

十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。陈留外黄县城中有曲棘里，宋地。未同盟而赴以名。十有二月，齐侯取郓。取郓以居公也。o郓音运。

【传】二十五年，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之。（右师，乐大心，居桐门。）语，卑宋大夫而司城氏。（司城，乐氏之大宗也。卑，，谓其才德薄。）昭子告其人曰:“右师其亡乎！君子贵其身，而后能及人，是以有礼。（唯礼可以贵身，贵身故尚礼。）今夫子卑其大夫而其宗，是其身也，（人，人亦己。）能有礼乎？无礼，必亡。”（为定十年乐大心出奔传。）[疏]“君子”至“必亡”o正义曰:杨子《法言》云:“何以动而见敬？曰敬人。何以动而见侮？曰侮人。然则贵人者，人亦贵之；卑人者，人亦卑之。”此言凡人轻其身，则不能以尊贵之道及于他人。若君子能自贵其身者，已先贵人，其身之贵，是以须有礼，然后能以尊贵之道及于他人。既尊贵他人，是以有礼。

宋公享昭子，赋《新》。逸《诗》。

[疏]“赋新”o正义曰:《燕礼》记云:“升歌《鹿鸣》，下管《新》。”郑玄云:“《新》，《小雅》逸篇也。”其诗既逸，知是《小雅》篇者，管即笙也。以《燕礼》及《乡饮酒》升歌、笙歌，同用《小雅》，知《新》必是《小雅》。但其诗辞义皆亡，无以知其意也。

昭子赋《车辖》。《诗·小雅》。周人思得贤女以配君子。昭子将为季孙宋公女，故赋之。o辖，本又作众4，胡瞎反。将为，于伪反。

[疏]注“诗小”至“赋之”o正义曰:“周人思得贤女以配君子。”《车众4》诗序也。杜以下云“逆女”故知将为季孙宋公之女，故赋之。杜必知为逆女而赋者，以《车众4》之诗论逆女之事。其诗云:“间关车之众4兮，思众4季女逝兮。”言间关然设此车众4，思忆娈然季女，而往之。又云:“辰彼硕女，令德来教。”皆论逆女之事。又昭子因聘逆女，巳共宋公平论，故于享礼之时而赋《车辖》，犹如季文子如宋致女还赋《韩奕》之诗，与此正同，又何不可？而刘炫以为昭子赋《车辖》不为逆女，又以《新》非昏姻之事而规杜过，然《新》既亡焉，知非是亲好，苟生异见，于义非也。

明宴，饮酒，乐，宋公使昭子右坐，坐宋公右以相近，言改礼坐。o乐音洛。近，附近之近。礼坐，如字，又才卧反。

[疏]注“坐宋”至“礼坐”o正义曰:《燕礼》云:“司筵宾于户西东上，小臣设公席于阼阶上，西乡。”是礼坐公西向，宾南向也。宋公使昭子右坐，令在宋公之右。盖在宋公之北，同西向以相近，言其改礼坐也。

语相泣也。乐祁佐，助宴礼。退而告人曰:“今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之:‘哀乐可乐而哀。o乐哀，音洛，注及下同。而乐哀，可哀而乐。皆丧心也。’心之，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”为此冬叔孙、宋公卒传。o丧，息反，下同。

季公若之姊为小邾夫人，平子庶姑，与公若同母，故曰公若姊。

[疏]注“平子”至“若姊”o正义曰:公若，即平子之叔父也。不言平子之姑，而云公若之姊，明公若是平子庶叔，此姑与公若同母，故曰公若姊也。

生宋元夫人，宋元夫人，平子之外姊。生子，以季平子。昭子如宋聘，且逆之。平子人臣，而因卿逆，季氏强横。o，七计反。横，华孟反。公若从，从昭子。o从，才用反，又如字，注同。谓曹氏勿与，鲁将逐之。曹氏，宋元夫人。曹氏告公。公告乐祁。乐祁曰:“与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，文子、武子、平子。

[疏]注“文子、武子、平子”o正义曰:武子生悼子，悼子生平子，政在季氏，唯云:“三世”不数悼子者，悼子未为卿而卒，不执鲁政，故不数也。十二年传曰:“季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。”卿必再命乃得，经书名氏。七年三月经书“叔孙婼如齐莅盟”其年十一月季孙宿卒，是悼子先武子而卒，平子以孙继祖也。

鲁君丧政四公矣。宣、成、襄、昭。无民而能逞其志者，未之有也，国君是以镇抚其民。《诗》曰:‘人之云亡，心之忧矣。’《诗·大雅》。言无人则忧患至。o逞，敕景反。鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命犹可，动必忧。”为下公孙传。o焉，于虔反。

夏，会于黄父，谋王室也。王室有子朝，谋定之。赵简子令诸侯之大夫简子，赵鞅。输王粟、具戍人，曰:“明年将纳王。”纳王于王城。子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰:“是仪也，非礼也。”[疏]“简子”至“非礼”o正义曰:《乐记》云:“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也。”又曰:“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。故有司掌之。”《仲尼燕居》云:子张问礼。子曰:‘师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？言而履之，礼也。’又五年传云:“公如晋，自郊劳至于赠贿，礼无违者。”晋侯以为知礼。女叔齐曰:“是仪也，非礼也。”此问揖让、周旋之礼，又云:“是仪也，非礼也。”凡此诸文，皆言礼与仪异。礼之与仪，非为大异，但所从言之有不同耳。礼是仪之心，仪是礼之貌。本其心，谓之礼，察其貌，谓之仪。行礼必为仪，为仪未是礼。故云仪，非礼也。郑玄《礼序》云:“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”此训两释，良有以也。郑谓体为礼，履为仪，是其所以礼仪别也。

简子曰:“敢问，何谓礼？”对曰:“吉也闻诸先大夫子产曰:‘夫礼，天之经也，经者，道之常。地之义也，义者，利之宜。民之行也。’行者，人所履。。o之行，下孟反，注同。天地之经，而民实则之。则天之明，月星辰，天之明也。因地之，高下刚柔，地之也。

[疏]“夫礼”至“之”o正义曰:自“夫礼”至“因地之”言礼本法天地也，自生其六气。至民失其，言天用气味、声以养人，不得过其度也。是故为礼以下，言圣王制礼以奉天，不使过其度也。经，常也。义，宜也。夫礼者，天之常道，地之宜利，民之所行也。天地之有常道，人民实法则之。法则天之明道，因循地之恒，圣人所以制作此礼也。此传文于天言常，则地亦常也。于地言义，则天亦义也。覆言“天地之经”明天地皆有常也。天有常明之义，地有常利之义也。覆云“则天之明”是天以明为常“因地之”则地以为义。是天以光明为常义，地以刚柔为常义。义谓义理，谓本，言天地义有常，可以为法，故民法之而为礼也。

o注“经者，道之常。义者，利之宜”o正义曰:覆而无外，高而在上，运行不息，月星辰，温凉寒暑，皆是天之道也。训经为常，故言道之常也。载而无弃，物无不殖，山川原隰，刚柔高下，皆是地之利也。训义为宜，故云利之宜也。杜以今文《孝经》云:“用天之道，分地之利。”故天以道言之，地以利言之。天无形，言其有道理也。地有质，言其有利益也。民之所行，法象天地，象天而为之者，皆是天之常也；象地而为之者，皆是地之宜也，故礼为天之经，地之义也。《孝经》以孝为天之经，地之义者，孝是礼之本，礼为孝之末，本末别名，理实不异，故取法天地，其事同也。

o注“行者，人所履”o正义曰:民谓人也。人禀天地之而生，动作皆象天地，其践履谓之为行。但人有贤与不肖，行有过与不及，圣人制为中法，名之曰礼。故礼是民之行也，行者人之所履也。《易》及《尔雅》并训履为礼，是礼名由践履而生也。人之本自然，法象天地，圣人还复法象天地而制礼教之，是礼由天地而来。故仲尼说孝，子产论礼，皆天、地、民三者并言之。

o注“月星辰，天之明也。高下刚柔，地之也”o正义曰:则天之明，杜以为月星辰者，以下传云“为父子兄弟，昏媾姻亚，以象天明”若众星之共北辰，故知天明，月星也。杜知高下刚柔，地之者，以下传云:“为君臣上下，以则地义。”则君高臣下，臣柔君刚，地义则地之也。传文上下，其理分明，人法天地，其事多种。杜以天明地义，举要而言，故不备显刑罚威狱，温慈惠和。刘炫责杜不具载其文而规其过，非也。此传文，天言则、地言因者，民见地有宜利，因取而法效之，因亦则之义也。既言天之经，不可复言地之经，故变文称义。既言则天之明，不可复言则地之，故变文言因。因之与则，互相通也，正是变文使相辟耳。

生其六气，谓、、风、雨、晦、明。用其五行。金、木、水、火、土。气为五味，酸、咸、辛、苦、甘。发为五，青、黄、赤、白、黑。发，见也。o见，贤遍反，下解见同。章为五声。、商、角、徵、羽。o徵，张里反。则昏，民失其。滋味声，过则伤。

[疏]“生其”至“其”o正义曰:此言天用气味声以养人，不得过其度也。因上则天，之下更复本之于天。传称天有六气，此言生其六气，谓天生之也。用其五行，谓天用之也。上天用此五行以养人，五行之气，入人之口为五味，发见于目为五，章彻于耳为五声。味以养口，以养目，声以养耳。此三者，虽复用以养人，人用不得过度，过度则为昏，使人失其恒，故须为礼以节之。

o注“金、木、水、火、土”o正义曰:《洪范》云:“五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”孔安国云“皆其生数”是其以生数为次也。《大禹谟》说六府云:“水、火、金、木、土、穀。”五行之次，与《洪范》异者，以相刻为次也。此注言金、木、水、火、土者，随便而言之，不以义为次也。五物世所行用，故谓之五行。五者各有材能，传又谓之五材。此传所说礼意，意在味、、声也。但味、、声本于五行而来，五行又是六气所生，故先言六气、五行，然后至于味、、声也。《释名》“五气于其方各施行”《白虎通》云“言为天行气，故谓之五行”o注“酸、咸、辛、苦、甘”o正义曰:《洪范》又演五行云:“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”孔安国云“咸，水卤所生；苦，焦气之味；酸，木实之；辛，金之气味；甘味生于百穀”是言五行之气为五味。水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘也。五行本，自有此气，气至于人乃为五味，味之为异，入口乃知。言气气为五味，谓气入口，与下章也、发也者，据人知为文。味为所有，是形之貌，声是质之响，可近视，声可远闻，自近以及远，故以口、目、耳所知味声为次也。

o注“青黄”至“见也”o正义曰:五，五行之也。木青，火赤，土黄，金白，水黑也。木生柯叶则青，金被磨砺则白，土黄，火赤，水黑，则本质自然也。发，见也。谓见于人目，有此五。

o注“、商、角、徵、羽”o正义曰:声之清浊，差为五等。圣人因其有五，分配五行。其本末由五行而来也。但既配五行，即以五者为五行之声。土为，金为商，木为角，火为徵，水为羽。声之清浊，入耳乃知，章彻于人为五声也。此言章为五声，元年传云:“徵为五声。”章徵不同者，据声之至人，是为章彻；据人之知声，则为徵验。是彼此之异言耳。

o注“滋味”至“伤”o正义曰:《老子》云“五味令人口臭，五令人目盲，五音令人耳聋”言其过耽耆之，则有此病。是其过则伤本也。

是故为礼以奉之:制礼以奉其。为六畜、马、牛、羊、、犬、豕。o畜，许又反，又楮六反。五牲、麋、鹿、纴、狼、兔。o麋，亡悲反。麏，九伦反，本亦作麇。三牺，祭天地宗庙三者谓之牺。以奉五味；为九文、谓山、龙、华、蟲、藻、火、粉米、黼、黻也。华若草华。藻，水草。火，画火。粉米若白米。黼若斧。黻若两巳相戾。传曰:火龙黼黻，昭其文也。o黼音甫。黻音弗。