第八百七十六章朝闻道

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溥天之下，道无不在。

“故闻道于朝，可死于夕。”中的“道”指得是世界的本源。

在地球上上过学，读过不少古籍，研究过不少儒家经典，以及其他百家之作，兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语，放在不同人面前，就有不同的理解。

亦如那《道德经》、《易经》、《论语》，放在不同人的面前都有自己的看法。

悟了便是悟了，没悟便是没悟。

朱熹《集注》:“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰:‘言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。’又曰:‘皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？’”刘宝楠《正义》:“朝夕言时至近，不踰一也。‘闻道’者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤也于无闻也远甚，故曰‘可也’。”这些解释，都是将“闻”训为“知”

“闻道”就是“知道”、“悟道”古人大多如此理解。

如《慎子·君臣》:“孔子曰:‘邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。’”此与《论语》“朝闻道”章可对读，可相互发明，“闻道”则“博”《慎子》以“闻”为“知”明矣。

上海博物馆所藏战国楚竹书中，屡有《慎子》佚文、“慎子”之言出现，可知《慎子》此语早到先秦，也是很有可能的。

《新序·杂事》:“孔子曰:‘朝闻道。夕死可矣。’于以开后嗣，觉来世。犹愈没世不寤者也。”

“不寤者”就是不“闻道”者。

“寤”可训为“悟”、“觉”[4]可知《新序》解《论语》此章是以“闻”为“悟”《汉书·夏侯胜传》:“胜、霸既久系，霸从胜受经，胜辞以罪死。霸曰:‘朝闻道，夕死可矣。’胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。”黄霸狱中仍抓紧时间“明经”据就是“朝闻道，夕死可矣”是以“闻道”为“知道”《晋书·皇甫谧传》:“耽翫典籍。忘寝与食，时人谓之书滛。或有箴其过笃，将损耗神。谧曰:‘朝闻道，夕死可矣。况命之修短，分定悬天乎！’”皇甫谧以“朝闻道，夕死可矣”为自己“耽翫典籍，忘寝与食”辩护，也是视“闻”为“知”《魏书·刘昞传》:“虽有政务，手不释卷。暠曰:‘卿注记篇籍。以烛继昼，白且然，夜可休息。’昞曰:‘朝闻道，夕死可矣。不知老之将至，孔圣称焉。昞何人斯敢不如此？’”刘昞以“朝闻道，夕死可矣”解释自己苦学的原因。其解“闻道”与黄霸、皇甫谧同。

上述五例都是以《论语》此章的“闻道”为“知道”、明道，也就是领会道。

先秦典籍不涉及《论语》此章者。如此解“闻道”者也多有之。

《孟子·滕文公上》:“陈相见孟子，道许行之言曰:‘滕君则诚贤君也；虽然。未闻道也。’”

“未闻道”即“未明道”《庄子·天运》:“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰:‘子来乎﹖吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎﹖’”

“闻道”即明道，故老聃称“得道”又《大宗师》:“南伯子葵问乎女偊曰:‘子之年长矣，而若孺子，何也﹖’曰:‘吾闻道矣。’南伯子葵曰:‘道可得学﹖’”

“闻道”即悟道、领会道，故下云“道可得学”《吕氏秋·离俗览·为》:“不闻道者，何以去非哉﹖无以去非，则未尝正矣。不正，以治身则夭，以治国则亡。”后来的《淮南子?齐俗》说近同:“夫纵而失，动未尝正也，以治身则危，以治国则，以入军则破。是故不闻道者，无以反。”

“闻道”才能“去非”才能“反”显然是明道、领会道之意。

《管子·形势》:“道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。

有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。”《形势解》:“闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主干者，乡之人也。

故曰:‘有闻道而好为乡者，一乡之人也。’…闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主干者，乡之人也。故曰:‘有闻道而好为乡者，一乡之人也。’”此“闻道”与“用”道相对，“用”是行，“闻”显然就是知。

今天的《论语》注译本，基本上也都是这样解释的。

如杨伯峻《译注》:“孔子说:‘早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。’”孙钦善《注译》:“闻，知。孔子所说的道，或指治道，或指学说，这里指后者。”

“孔子说:‘早晨悟到了真理，就是当晚死去也是可以的。”潘重规《今注》:“由早晨到晚上，时间极为短暂，早晨得知真理，当晚可以死去。人若能悟得真理，就能在生命中发出无限的光辉，这样才不枉生，才不枉死，旦夕之暂，胜过万年，所以说，早晨得知真理，就是当晚死去，都可以了。”但这种通行的解释是值得讨论的。

首先，它与孔子的思想格存在矛盾。如果孔子以求“知”为人生的最高追求，他可以说“早晨得知真理，就是当晚死去都可以”这样，孔子和纯粹的理论研究者就没有区别了。

但是，孔子的人生最高追求是“德”而非“智”

“尊德”与“道问学”比较，“尊德”是第一位的，“道问学”是第二位的。

孔子虽然说:“不知礼，无以立也。”但他更明白“知礼”并不等于“得仁”、“获仁”因此他强调:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”为什么？因为“知之者，在彼，而我知之也。

好之者，虽笃，而未能有之。至于乐之，则为己之所有。”

“知之”是“在彼”

“好之”仍是“未能有之”还是外在的。

只有“乐之”才是“为己之所有”在孔子看来，修已不能只停留在“知”的阶段，要想把“在彼”的客观真理，化为“为己之所有”的主体之仁，就必须依赖于“行”因此，相对于“知”孔子更重视“行”他人生的目标不是“知道”、“知仁”而是修已成仁，变天下“无道”为“有道”他说:“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛众，而亲仁，行有余力，则以学文。”