第八百一十二章被惊呆的小伙伴们中

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…随着金钱和其他收益的入库，剩下的事情就简单的多了，用征收来的金钱，从当地大肆采买物资，雇佣和招募当地人，进行各项公共设施的修缮项目。一时间环绕着耶路撒冷城，是一片热闹的建设工地。

有了了足够金钱的润滑，这些良莠不齐的外来军队，也可以维持基本的纪律和相对公平的正常易行为，在这座城市里留下更多诸如富有和崇尚秩序之类的，关于东方人的各种痕迹和传说。

我坐在屏风遮盖的雕花窗格后面，翘着大腿，摸着下颔饶有趣味的看着，一片吵吵嚷嚷的会场，嗯这里之前是阿克萨清真大寺的礼拜大殿，毕竟在见针的耶路撒冷城中，能够提供足够空间的场所，实在不多。

在我“没有什么不能谈”的指示基调下，代表各自出身不同地域的，各种面红耳赤，或是挥胳膊舞腿的代表，让我们想起了某种宝岛游的例行福利——参观立委打架。

所谓拳头与口水齐飞，茶盏共碎纸一，时不时的有乒乓作响的不行飞行物，落在某个倒霉蛋的头上，然后被拖下去包扎。

不过就算是全武行，上演了几天后，还是有所收获的。比如归化人的入籍标准和考察程序，商业竞争上的基本底线和仲裁调停的通用制度，各大军州的势力划分和商业、军事上的业务范围，并且因此产生矛盾冲突时的，基本磋商沟通机制。

无论是相对于名分上的管理者——远在故国的南海都督府来说，还是掌握了近在咫尺的陆地上，大量土地人口和资源的岭西行台，将是这些海外势力之上，相对超然的监督和制约力量。

当然虽然从某种程度上说。这两家从最终意志的出发源头来说，都是以我为主导，但是为了体现某种“客观公正相互制约”之类的幌子。组成一个驻地为耶路撒冷的联合协调机构——长史府。

只要是通过这个机构发布的，所有被认定为是，损害到广大海外唐人利益的行为，将遭到包括附庸藩属在内的所有海外势力一致讨伐。

相应配套法规也在逐条逐款的议定出来，将分为陆地上和海上两种适用程度和标准，大体上略微不同的行为准则:即在陆地上使用岭西行台的律令章程。在海上及水中之土（岛屿），则行南海都督府之职权。

然后又分为适用老唐人、土生唐人和荣誉唐人，以《唐律》为基本纲要辅以所在地风俗传统法，相对细的内部条款。

以及针对大多数归化人的普遍条款，各大军州可以因地制宜的进行修订，然后报备行台和都督府即可，以适应当地的发展需要。

这也是首次以成文典章的形式。对于藩属、义从、归化族类等，这些长时间处于国家统治和法律边缘，所谓灰白之间的从属族群，及其生产生活和社会行为所产生的，注入社会地位。财产处分，经济权益，司法管辖和适用，进行了细分和归类，并且在这些阶层中建立一定秩序的上升通道，并且按照新呈文的统治秩序，虽然比不上内法所界定的大唐国人待遇和条件，但是在对外的往来中，这些附庸势力还是具有相对的便利和优先权，如果实行得当，等于是很短的时间内，就可以培养出数以百万计心向大唐的潜在国人。

一旦出现扯皮的状况，我将直接动用基本的影响力，快刀斩麻式来加快进程，这不仅仅是个人威望的问题。

虽说对于这些多少习惯了自行其是多得方便的海外军州来说，纳入一个大体系下受制于人多少有些不适应，但是拥有了一定的基业和财富之后，更有秩序和章程的发展模式，更加符合那些孤悬海外的既得利益阶层渴望。

在这种情况下，牺牲相对的自主权换取来自陆地上的强大后盾，也不是不可以接受的事情，南海都督府所控制的经济命脉，以及岭西行台所具有的实力就是最好的保证。虽然他们已经习惯了纵横海上的生活，但是作为人类生老病死的基本需求，还是大多得回到陆地上才能完成和足的。

在我所代表的大唐统治力和影响，被船团活跃的空间和距离给无限拉长之后，采取类似羁縻属和正式郡县之间，相对宽松和灵活的管理策略。按照消息传达的时间和远近效率，给予更多的便宜行事和自治权益。

只要这些治下之民，能够官方所指定基本准则的框架内，继续遵守大唐语言文字风俗礼仪法律道德伦理传统文化之类东西，那他们的子孙就可以将这种地位和权益，比较平稳的继续沿袭下去。

这也将成为后更多唐人海外殖民区域的行事基调。所谓争权夺利传统戏码不是没有发生过，起码也要有了足够的积累和底蕴之后，才可以被考虑和容忍的。

从最初军事上的征服和掠夺，到政治上的统治和经济上的收割，最后是文化上的同化和收，建立起一套循序渐进的行事标准和通用准则。只是后世那个显赫一时的不落帝国，作为祖上被野蛮人多次收割和换血岛国的历史底蕴有限，也造成了殖民历史的后劲不足。

相比之下，我也有更多的资源和理由，乘势建立起一套以培养和输灌唐人政治经济文化上的成就，所代表的跨时代优越和自豪，进而辐到众多附属势力中的内聚力和归属，的核心价值观。

因此在耶路撒冷的期间，我抓们大老远穿过沙漠带过来的，数万本专门印制的书籍和册子，也被散发一空。主要内容，都是浅显易懂朗朗上口，宣传华夏自古以来的文明成就和荣耀史观的，《三字经》《千字文》体裁式的通俗文字。

既可以适用于儿童时期的蒙学，也可以足充斥在海外船团之中。那些大字不识之辈，旁听附会的需要。虽然这种东西放在在平常光景，下得是潜移默化的水磨工夫。但是在岭西行台跨越万里的威赫军功和著绩，作为强大实力背书和现实对照下，就显得极具心理冲击和非同凡响的染力了…

灼热的骄之下，汗后背的东方希伯来代表。上咸海城邦第一任执政官，新迦南共和国的缔造元老之一的约书亚，站在人群中。翘首以盼有坎坷不安的等待着最终结果，胶着在失望与希望之间，患得患失的心情，让他们无视了炎热和焦渴。

约书亚觉得他这辈子，也没有此刻的如此情绪和波动，他本以为他这一生的热忱和动，都已经随着花剌子模地区建立的第一个希伯来人自治城市。到第四个希伯来城邦——迦南共和国的建立，就已经彻底耗尽了。

因为他所侍奉的那位伟大统帅，更像是来自东方的弥赛亚，他所经过的地方，无不是遍地涌现的福音和善证之报。

来自耶路撒冷地区。蜿蜒的人群和载工具成群牲畜，在某种冥冥之中神秘力量的指引下，来到了这里，死海西岸的北部山沟中，一些人工造物留下的痕迹，将这些宗教学者苦心积虑追寻线索，引向了终点——一个坍塌的古代。

被清理出入口的，迫不及待的闯入是尘土的中，低矮扁平的并不算大，而且被坍塌的土石几乎掩埋了一小半，剩下的空间内，几乎是地眼的古代容器。

层层叠叠在泥地上半人高的尖底双耳陶瓶，有部分已经开裂，出里面干裂麻布卷及其包裹的纸质或是皮质文卷，很快就有擅长古代文字的学者和教士，小心的予以鉴定和辨认。然后他们动的得出一个结论那是使用纸草版或是羊皮卷书写成的古代文书，于是一场小心翼翼的大清理活动，自此展开，数以百计残损程度不同的卷轴文献重建天，最后他们甚至还找到了一小部分用亚麻布包裹起来的，携刻文字和简陋图形的金属版。

然后就像是一个征兆一样，从第二天开始，周边更多类似的，被发现和发掘出来，不过破损情况和比例的就比较严重了，很多容器只剩下地和尘土混杂在一起的碎片，据死海古卷初步解读的部分记载，大部份学者已经可以初步认定其原收藏者，是当时附近昆兰小区的希伯来隐士团体，他们收集各种书籍，而建立了这个最早图书馆原型。